［5］牟宗三：《圆善论》，载《牟宗三先生全集》（22），台湾：联经出版事业股份有限公司2003年。

武高寿也在《社会科学评论》上著文指出：当前一些学者把儒学称为宗教，并非仅是学术的观点，而是有‘内圣外王的政治主张的，儒教救世的想象实质是道德作用的自我夸大，也是以天道性理的形而上学追求王官政治，这样只能重蹈封建专制的陷阱。《社会科学报》原编者按：伴随着儒学的百年厄运，是儒学的数度挣扎，近年来，以儒家文化为核心的传统文化热可以称为儒学复兴的第四次浪潮，与以往港台、海外的新儒家对儒学的心性传统的推崇相比，兹次儒学浪潮中一个最明显的特点就是对儒学的治世功能的重视，而且具有一定的现实指向，在此背景下，关于儒教的讨论就更显得紧迫和必要。

因为儒教能 解决国人的生命信仰问题，以上帝神祇、天道性理安顿国人的精神生命。儒家文化在历史上的政治功能不可小觑，这本来正是传统文化提倡者会感到尴尬之处，然而，蒋庆等人却逆潮流而动，他偏要鼓吹恢复儒教往昔那种 圣王合一、政教合一的荣光，进而用儒教来解决中国的政治问题、社会问题和人生问题，他甚至构想了种种复兴儒教的具体方案，虽然这些措施看起来无异于天方夜谭。牟宗三先生的高足，身着宽松的中式对襟服的国立台湾师范大学教授林安梧先生雄辩地说着。政治诉求的新动向 被贴上原教旨主义者标签、个性耿直和执拗的蒋庆显得偏激而武断。这里宗是根源性的道，这里教是由此根源开演出的德，而中国文化传统则是宗教 与 道德 和合为一的。

儒学的第四次浪潮 读经、国学院、祭孔、甲申文化宣言、会讲、《原道》十周年座谈、孔子学院、汉语热、儒教……从近几年来这些令人应接不暇的文化事件来看，以儒家文化为核心的传统文化的复兴呈现出一种星星之火，可以燎原的态势。蒋庆的主张首先与主流意识形态构成了一种紧张的关系。如都以人君为立极的主体，即便以皇为大，孔颖达也明确地指出人君为民之主，当大自立其‘有中之道，以施教于民，不过朱熹更突出人君以其一身之极而立至极之标准于天下。

这个秩序图景通过皇极的观念集中体现出来，而整个的枢纽则是禹和武王所代表的人主。臣之有作福、作威、玉食，其害于尔家，凶于尔国。这显然是对于春秋时期礼坏乐崩现实的直接思考。对于秩序的关注和追求，是人类的永恒冲动。

殷汤曰：然则上下八方有极尽乎？革曰：不知也。知其白，守其黑，为天下式。

对于标准和秩序的重视，几乎体现在所有的章节之中。太极者，无称之称，不可得而名，取有之所极，况之太极者也，视太极为无，具有强烈的道家倾向，是前述朱陆之争的重要背景。也都认为极象征着秩序，朱熹以极至极和标准，固然是此义。不过，为了论说的严谨，我们还可以分析一下《老子》中另外几处极字的用法，以便让读者了解无极不是一个偶然出现的概念。

为天下谿，常德不离，复归于婴儿。此外，《汉书·五行志》引皇之不极，是谓不建云：皇，君也。无极句中的为天下式的说法值得特别留意。无极对于以形名为中心的标准或秩序的反思，具有深刻的意义，在思想史上产生了重要的影响。

虽然不乏后人在传承和解释过程中的整理及改编，但这些文献在所谓哲学的突破之前就已经存在，而且在当时人的生活世界中发挥关键性的影响，却是确凿的事实。其次是肯定万物自身的存在及其合理性，通过自然以及大量由自构成的词汇，如自化自正自朴等，老子倾向于从万物自身来寻找其存在和变化之合理性的根据。

周敦颐《太极图说》圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉，所谓人极，通皇极和民极而言。不识不知，顺帝之则，毛传云：极，中也。

但《史记》或引皇极作王极，《尚书·大传》亦然，曰王之不极，是谓不建。固自孔氏传训皇极为大中，而诸儒皆祖其说。其共同点在于，通过确立一个基于某种确定价值的形名秩序，或者说普遍标准，将万物和百姓纳入其中，来实现对于世界的控制。要理解皇极的意义，首先是分析皇极章的内容，其次则是联系《洪范》全篇。其次，皇极章所说之极，就是标准和秩序，或《洪范》篇首提到的彝伦。在庶征和五事之间，还存在着明确的对应关系。

《洪范》九畴，而皇极居五。这里无极的用法，与《庄子》接近。

《老子》远远不是一个一般性的思想作品，其深远的意义在于通过对整个三代传统的批判性思考，提出一个不同精神方向的道路。凡厥庶民，无有淫朋，人无有比德，惟皇作极。

余独尝以《经》之文意语脉求之，而有以知其必不然也。这种理解的核心是通过天下万物生于有，有生于无的说法，把以政治为中心的世界奠基在无的原则之上，并与一切有的原则相对立。

极犹北极之极，至极之义，标准之名，中立而四方所取正焉者也。相反，从帛书、汉简和后世的诸多传本来看，无极句都包含其中，王弼和河上公都有注释，只不过顺序和帛书即汉简略异，知其白，守其黑句被安放在知其雄，守其雌句和知其荣，守其辱句之间，这样的调整之后，复归于朴和朴散则为器的衔接更加顺畅。含万物者，亦犹含天地。臣无有作福、作威、玉食。

无极复无无极，无尽复无无尽。无论是太极图，还是《太极图说》首句无极而太极的说法，都体现着周敦颐思想的道家影响。

陆九渊并指出周敦颐《通书》不言无极，《太极图说》恐非周子所为，或是其学未成时所作，甚至是传他人之文。又曰箕子乃言，答王曰：‘我闻在昔，鲧障塞洪水，治水失道，是乃乱陈其五行而逆天道也。

从这个意义上来说，陆九渊围绕无极概念对于朱熹的质疑，切中肯綮。第三，在此基础上，一个新的关于德的理解就呼之欲出。

汤曰：汝奚以实之？革曰：朕东行至营，人民犹是也。朱陆之争特别突出了无极的学派属性及其思想意义，这也使得对无极概念的提出背景及其在老子和道家传统中的意义考察更显重要。老子所发现的无的原则，与以儒家及法家等代表的有的原则，处在一种长期的对话关系之中，丰富了中国哲学的面貌，共同推动了中国理论思维的发展和政治思想的进步。皇极和民极之后，最值得注意者，是太极概念的提出。

无论在《尚书》还是其他几部经典，秩序都是最重要的主题。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

三极指天地人三才，如此而言，三极之道的整体被称为太极，也是合乎逻辑的推断。老子无的原则的核心，一方面在于通过无名，万物之始的宣示，确立无名的根本地位，同时给有名确立了一个界限，揭示世界和形名之间的真正关系。

北大所藏汉简《老子》，亦有此句，且顺序与帛书本相同，知其白，守其黑句在知其雄，守其雌及知其白，守其辱句后。《洪范》所理解的天下式是白的皇极，老子则以为是黑的无极。

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